內容來源：卷十二    演講

隸屬章節：演講＼中華民國二十三年

                ——中華民國二十三年九月十八日在廬山軍官團講——
要旨
    一、「智仁勇」為軍人之基本精神。
    二、軍人之智，在乎別是非、明利害、識時勢、知彼己，而其智的根本在合乎道義。
    三、軍人之仁，為捨身救國之大仁，為公愛而非私愛。
    四、軍人之勇，為禮義之勇，其要在長技能，明生死。
    五、信仰並力行三民主義，乃軍人精神之真實表現。
    六、軍人必有大智大仁大勇，始能完成其革命使命。
本文
    今天我要對各位講解我們軍人的精神，與革命軍人的人生觀。我們時常想到天地父母生下我們這樣一個人，究竟有什麼意義？有什麼目的？又有什麼價值？這些問題，就是：「生」的問題。「生」的反面即為「死」。我們一個人，在世界上最多活到一百年，終究要化為異物。尤其做了軍人，更容易死亡，我們死又應該有什麼意義？有什麼目的？有什麼價值？生與死又有什麼分別呢？我們軍人，如果對於這些問題不研究透徹，便不能確立一個正大光明的人生觀，養成一種至大至剛的精神。沒有這種精神，便不能打破生死關頭，就不能發生奮鬥犧牲的勇氣。到了應犧牲的時候，便貪生怕死，遲疑怯顧，耳目失了聰明，手足無所措置，結果不被敵人砲彈打死，亦必被敵人俘去，做一個階下之囚。生為何因？死有何義？自己還莫名其妙，這種無意義、無目的、無價值的人生，和禽獸草木，又有甚麼分別呢？如果

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我們軍人都像這樣的生來死去，試問對於國家民族，還有什麼好處？其結果，國家民族的生命，恐非斷送在我們的手中不可。所以我們自己要利用這幾十年短促的人生過程，來做一番驚天動地的事業，建立自己永久的生命，挽救國族的危亡，完成革命的使命。而在一切努力之前，先要確立我們革命的人生觀，發揚我們軍人的革命精神，有了這種精神，方可以發生革命的勇氣，來為國家民族奮鬥犧牲；國家民族，乃得有復興的希望。
    關於如何確立我們革命的人生觀，與如何發揚我們軍人的革命精神，總理在軍人精神教育的演詞中，已經指示得很透徹。他說：革命軍人之人生的目的，在救國救民，軍人的精神，為「智仁勇」三者，而革命軍人精神所由發揚與革命人生觀之所由實現，即在信仰並實現三民主義。現在我根據總理的遺教，來向各位解釋明白。
    第一、軍人之智：總理說：「智之云者，有聰明有見識之謂，是即為智之定義。凡遇一事，以我之聰明，我之見識，能明白了解，即時有應付方法。而根本上又須合乎道義，非以爾詐我虞為智也。」現在一般稍有聰明有才幹的人，往往見利忘義，所謂「利令智昏」。這種智，不是我們所要求之智。我們所謂智，必依據道義，古人云：「正其誼不謀其利，明其道不計其功。」在任何場合之下，做任何高官，苟與道義不合，我們寧死不為，不好有一毫苟且。所以智的根本，必植基在道義。如若不然，有聰明，有才幹，徒為濟奸作惡、危害國家社會之具。至於智的範圍，又如何呢？總理說：「智之範圍甚廣，宇宙之範圍，皆為智之範圍。故能知過去未來者，亦謂之智。吾人之在世界，其知識要隨事物之增

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加，而同時進步。否則，漸即於老朽頹唐，靈明日錮。是以智之反面，則為蠢為愚。」智之一字，與我前次所講「格物致知」的知之意義，是一樣的。致知本是人的一種天性，父母生我出來，便有這種天賦的本能。古人說：「萬物皆備於我。」凡天之所覆，地之所載，其間萬事萬物，都可為我們人類聰明所利用。我們要征服自然，馭用萬物，因此天地間一切事物，都要在我們研究之列，即宇宙之範圍，皆為智的範圍。只要我們多一分研究與體察，便可多得一分知識。古人所謂「人之學者，猶渴而飲河海，大飲則大盈，小飲則小盈」。這就是說，宇宙間所包含的道理，沒有窮盡，即無往不是可以增長我們知識的材料。反過來講，我們對於宇宙萬物，又要根據我們已有的聰明才力來利用他們，來完成我們人類完備的生活，增進我們人類社會的文明。如果利用得當，便是智者，利用不得其當，便為非智者。例如現在中國一般赤匪，東燒西殺，不但不能善為利用宇宙萬物，來增進人類生活的幸福，建設人類社會的文明，而且反其道而行，破壞宇宙間的萬物，摧殘社會的生機，毀滅固有的一切文明，非特不智，實為至愚！但是所謂宇宙，本是包括無限大的空間與無窮的時間而言。古人說：「上下四方謂之宇，古往今來謂之宙。」「宇」就是整個的空間，「宙」就是整個的時間。所以我們不但以知道利用天地間之萬物為智，而且還要以知道過去未來為智；「過去」是我們智的淵源，知道過去，我們的智才有根柢，智的本身，便更可以充實。「未來」是我們智的開展，知道未來，我們的智才有新的進步，智的本身便更可以發揮效用。古人所謂「愚者闇於成事，智者見於未萌。」「推古驗今，所以不惑」。又謂「智者之慮事，不在一日，而在百年」。可見僅僅只知「現在」還不為智，且必知道過去與未來，才可稱為智者。現

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在一般國民乃至一般軍官，不但不知道「過去」，更不知道「未來」，就是對於「現在」，也莫名其妙，不能認識他所處的時代和環境，昏瞶糊塗，醉生夢死。至於外國人為什麼要來壓迫中國，侵略中國，中國人為什麼不能抵禦外侮？他們根本就不知道真正的原因所在，所以八十年來外國人來佔據了中國一大半的土地，他還是不知道所以，總以為他自己還可以保全的。對於「現在」既然不了解，對於「過去」與「未來」更談不到了。像這樣的麻木不仁，連現在所處的時代環境都不知道的人，那裏配做救國救民的現代軍人呢？而且時代是無時無刻不在進展之中，世界人類的文明，亦無時無刻不同時相隨演進，如果我們的知識不隨時代事物之增加而同時進步，稍縱即逝，便要落伍，一轉瞬間，就成為腐敗老朽，要被人家來壓迫了。知的範圍既如此，智究又何從而生呢？總理說：「智何自生？有其來源，約言之，厥有三種：一由於天生者，二由於力學者，三由於經驗者。中國古時學者，亦有生而知之，學而知之，困而知之之說，與此略同」。智之由於天生者，例如孝父母，知廉恥，耳能聽，目能見，饑則食，渴則飲，都是與生俱來的本能，不待學習，乃生而知之。不過天賦究有厚薄，因而聰明的程度，便各有不同。其次由於力學者，因為一個人天生的知能有限，應付環境，究屬不夠，必須採納眾長，補我所短，融合多數人的聰明為聰明，接受多數人的知識為知識，以擴充智的範圍。所以愈是力學的人，其知識亦愈廣，其所成就，必較僅恃天生之智者為高，此即所謂「勤能補拙」之故。反之，天生聰明很高，如不力學，亦難有所成就。所謂「劍雖利，不礪不斷；材雖美，不學不高。」又謂「人材雖高，不務學問，不能致全」，就是這個道理。再其次由於經驗者，這種智完全是自己從實際的經歷中體察而得。諺云：

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